很多人在看《射雕》的时候，可能都没有太过在意作为至高武学的《九阴真经》开篇词，一句“天之道，损有余而补不足”，给《九阴真经》披上了一个高大上的外衣，但是很多人不知道的是，这句话其实出自《道德经》，并不是《九阴真经》的最早出处。那么，这句话究竟是什么意思呢？通俗的说，天道的主要作用，就是“抑强扶弱、以平为期”。这里就不过多解读，懂的都懂！为什么天道会这样？其实这就是万事万物的最本源、最根本的基本规律，所以，天道习之，万界遵之，如此，周而复始、如环无端。
然而，在中医界，有那么一味奇妙的中药，它也一样遵循天道，不仅是遵循天道，还是“替天行道”，它“泽其不足，泻其有余”！这是不是与“损有余而补不足”的天道规律一模一样？那么，这味中药究竟姓甚名谁呢？毫无疑问，它就是中医十大名方之一的六味地黄丸中的一个配角——泽泻！当然，泽泻这味中药并不是一直当配角，它也有它的主角光环，比如在被誉为中医十大名方之一的五苓散，它却又是扮演着主角的角色。
对于泽泻这味中药，最早记载于《神农本草经》中，而且还是被列为上品的中药，其中大篇幅讲述泽泻的“泽其不足”的妙用，比如“养五脏”，比如“益气力”，比如令人“肥健”，这些都是《神农本草经》对泽泻补益作用的表述，不仅如此，还有“久服耳目聪明，不饥，延年轻身”以及“能行水上”的记述，无一不是在表达泽泻的天道昭彰，对于弱势群体“补不足”而大行其道。而对于泽泻最主要的作用，那就是“泻其有余”，主要体现在通利祛邪方面，比如“主风寒湿痹”，比如“消水”，比如治“乳难”。然后就是泽泻可以让人“面生光”，这是对于美容养颜的记载，也算是意外之喜。
所以，从《神农本草经》中，就已经把泽泻的特点，表述的十分清楚透彻。明代医学家汪绮石在《理虚元鉴》中，曾这样赞叹，“每称泽泻有神禹之功”。为什么呢？还是泽泻这味中药的名字里暗藏玄机，“泽者，泽其不足之水；泻者，泻其有余之火”。当然，这句话并非就是补水泻火的意思，而是补泻水火的意思，通俗一点说，就是该泻就泻，该补就补，无论水火。
不仅如此，汪绮石进一步指出，“惟其泻也，故能使生地、白芍、阿胶、人参，种种补益之品，得其前导，则补而不滞”，也就是说泽泻与各种补益类的中药搭配在一起，可以起到向导的作用，而且还能使补药“补而不滞”；“惟其泽也，故虽走浊道而不走清道，不若猪苓、木通、腹皮等味之消阴破气，直走无余”，也就是说泽泻与泄药搭配在一起，可以起到分别清浊的作用，还能让邪气“直走无余”。所以说，泽泻一药，真是奇妙的很。
也正是因为泽泻的这个奇妙的特点，与“天之道，损有余而补不足”如出一辙，因此在《药性赋》中就旗帜鲜明的写了一句“泽泻利水通淋而补阴不足”。然而，后世医家，则认为《药性赋》的这个表述不正确，尤其是明代的著名医学家李中梓，更是提出了新见解，认为泽泻的“补阴不足”，是“补阴之功不足”，并批判后人未曾发现这个奥秘，认为泽泻可以“补阴分之不足”的这种认识会“大失本旨”，李中梓的这番解释，可谓是古代的“咬文嚼字”，但从李中梓的解析里，其实也没有全盘否定泽泻能够补阴，只是说“补阴之功不足”，但并不是一点补阴的作用都没有。
《医学启源》中对于泽泻的主要作用，分为四大点，“入肾经，一也；去旧水，养新水，二也；利小便，三也；消肿疮，四也”。虽然没有明说“补阴不足”，但一句“去旧水，养新水”却耐人寻味。因为，按照惯例，泽泻“利水通淋”的作用，似乎是毫无悬念的，因此，对于“去旧水”是一脉相承的，但是对于“养新水”又当如何理解呢？其实这就又涉及到中医的一个重要概念了，那就是“清浊”，这样回头来看，就不难发现，泽泻它对人体水液其实是在分清别浊、抑强扶弱，它这就是在践行“天道”的规律，将人体的各种桀骜不驯，能让人体生病的“浊水”全部消除排出，同时又能将人体的各种安分守己，能让人不病的“清水”重新召集回来，旧水清除，新水重换，这不就是“邪去人自安”吗？
明代医学家汪绮石在《理虚元鉴》中不无感慨的写到，“要知泽泻一用，肺、脾、肾三部咸宜，所谓功同神禹者，此也”，也就是“泽其不足，泻其有余”。将泽泻的功效比作大禹治水，让水液畅通，一身轻松，这又何尝不是另一种补呢？也就是说，泽泻这味中药，其实要义都在人体的一身水液，它是将人体水液进行分清别浊、吐故纳新、补虚祛邪的一味良药，它就如同天道一般，手握天平，手握砝码，为人体的水液平衡主持公道，成为人体水液代谢平衡的守护神。
